¿Cuál es la función de la ética en el periodismo digital?

La ética en internet, como en cualquier otro medio de comunicación, potencia sus ventajas y corrige sus desventajas.En cuanto a las ventajas, la ética: Enriquece y orienta las relaciones con los otros seres humanos, cuyo contacto se multiplica con internet. Y los libra del sesgo individualista que esta tecnología contribuye a formar.Convierte los conocimientos e información en elementos de desarrollo personal.Orienta hacia la educación personal y social, el mundo de información que ofrece internet.Transforma el espacio de debate y discusión del ciberespacio en ágora; es decir, en sitio de discusión de lo público para beneficio de todos.Da transparencia a los negocios y actividades públicas con la ayuda de su ordenamiento y clasificación de datos.Dirige para el servicio de los demás, las aplicaciones de internet que agilizan el trabajo y los procesos de producción. En cuanto a las desventajas de internet esto es lo que la ética puede hacer: Internet acumula informaciones pero no conocimientos; la ética impulsa a la transformación de la información en conocimiento.Contrarresta la tendencia a la fragmentación social con su reclamo de unidad e integración.Pone en evidencia, para superarlo, el contraste entre el hiperdesarrollo tecnológico y el subdesarrollo institucional de las sociedades.Ante las dificultades para un control institucional, la ética provee el control personal del poder de internet.Los principios y valores éticos de solidaridad, deben restablecer el equilibrio que internet rompe cuando profundiza diferencias educativas entre los que disponen de este recurso y los que carecen de él. Documentación. Problemas éticos. Internet, al crear el ambiente propicio para prescindir de los demás y aislarse, intensifica la naturaleza destructiva del individualismo radical. Lo ético aparece con la presencia del otro; su exclusión significa la desaparición de la base y el objeto de lo ético. Anota Cebrián: “embebido como está (el cibernauta) en un mundo virtual e imaginario, se aparta de las relaciones con los más próximos, familia, vecinos, amigos.” Este aislamiento, progresivamente excluye la socialización y con ella, el control social sobre la conducta. Anota Graham: “ la mayor parte de la educación es el resultado de la socialización…La socialización no es un proceso de condicionamiento sino de formación… los impulsos naturales, fundamento del conocimiento moral, se definen a medida que se someten al proceso de refinamiento de valores y prácticas heredadas y no inventadas… cuando desaparece esa influencia de la sociedad y el hombre se aísla, fuera de todo control, los deseos más perversos no sufren represión alguna. En el mundo de Internet el público represor no existe.” En estas condiciones Internet desarrolla en los individuos “ una actitud en sus relaciones interpersonales orientada por criterios de eficacia. “ (Brunet) La ética se plantea como respuesta a situaciones extremas de urgencia, no en el resto de la vida. Sin embargo es un hecho que Castells describe como un factor poderoso: “ se trata de un sentimiento personal de pérdida de control, de aceleración de nuestras vidas, de hallarnos inmersos en una carrera sin fin en pos de una meta desconocida.” Esta pérdida de control es el punto de partida para numerosos dilemas éticos y el ambiente propicio para privilegiar la acción sobre la reflexión, condición en que las decisiones éticas son más difíciles. Explica Graham “ un concepto de la moral como algo ligado a la acción, es una distorsión y una aberración.” Concluye el mismo Graham: “ la crítica contra Internet será que no puede proveer una base adecuada para la vida moral. Conforme los individuos van creando más relaciones en Internet, el mundo en el que entran es el de la anarquía moral.” Constituye un problema ético, relacionado con los deberes profesionales de un servicio honesto y eficaz, el que denuncia Cebrián: “Los cambios fundamentales de la nueva sociedad de la información vienen determinados por la velocidad a la que se produce. La velocidad es una constante. La velocidad imprime un ritmo a la toma de decisiones vecino a la improvisación, cuando no al atolondramiento.” Los valores de equidad y de relación con el otro se ponen a prueba con la creación de nuevas clases: los info-ricos y los info-pobres. “Las oportunidades de empleo, de educación, de ocio y de bienestar para los info-ricos aumentan de forma casi exponencial; quienes quedan al margen contemplan cómo aumenta su marginación y su alienación…La nueva estructura global del mundo determina a unos como amos y a otros como esclavos.” ( Graham) Plantea una reflexión ética la aparición de un nuevo ejemplar humano, resultado de las condiciones éticas creadas por Internet. Brunet, citando a George Devereux, los llama los esquizoides y los describe: “ son impersonales en sus relaciones humanas, de fría objetividad, como ideal científico, indiferentes en lo afectivo y aislados en las grandes ciudades; fragmentados en sus comportamientos diarios, sin sentimientos ni compromisos en el mundo social, incapaces de tener una verdadera personalidad.” Javier Darío Restrepo: 40 Lecciones de ética. Random House, Caracas, 2006, pp 262- 263- 264